Das Laubhüttenfest

1. Geschichtliche Bedeutung. Das Hüttenfest soll uns daran erin­nern, dass Gott unseren, durch den Auszug aus Ägypten und den Empfang der Tora leiblich und geistig frei gewordenen Vätern vierzig Jahre lang in der Wüste Schutz und Nahrung gewährte da, wo sie beides aus eigener Kraft nicht erlangen konnten; er führte und deckte sie durch seine Wolkensäule bei Tag, durch die Feuer­säule bei Nacht. Diese Erinnerung soll in uns allmählich die Überzeugung befestigen dass Gott Israel, den Träger seiner Tora, nie verläßt und immer schützt. Darüber sollen wir uns dankbar freuen an diesem Feste, der Zeit unserer Freude (S'man simchate­nu).

2. Jahreszeitliche Bedeutung. Da die geschichtliche Tatsache, welche diesem Fest zugrunde liegt, an keinen bestimmten Tag gebunden ist, sie dauerte ja vierzig Jahre, so konnte dieses Fest auf jede Jahreszeit verlegt werden. Die Tora verlegte es auf diese Jahreszeit aus verschiedenen Gründen. Es sollte dem ge­schichtlich feststehenden Versöhnungstag möglichst bald folgen, damit sich in die an diesem Fest uns ganz besonders gebotene Freude auch die über die neue erlangte Sühne mische. Außerdem sollte, wie am Pessach der Anfang so an diesem Feste der Schluß aller Ernten und Einheimsungen gefeiert und die Darbringung der Erstlingsfrüchte (62,2) im großen und ganzen geschlossen werden. Das Hüttenfest ist Herbstfest Chag ha‑assif; an demselben sollte Israel, so lange es auf seinem Erbe wohnte, seines irdischen Besitzes und Segens recht dankbar froh werden.

3. Die besonderen Vorschriften, welche wir an diesem Fest zu beobachten haben, sind folgende:

 A.

a. Es ist uns geboten, sieben Tage in Hütten zu wohnen. Diese Hütten sollen uns in einem schönen Bilde den Schutz veranschauli­chen, den Gott unseren Vätern gewährte, als sie obdachlos in der Wüste lebten. Über die Ausübung dieses Gebetes ist zu merken:

b. Die Wände der Hütte dürfen aus jedem beliebigen Stoff gefer­tigt werden, müssen mindestens 10 Fausthöhen hoch sein und eine Fläche von mindestens 7 Fausthöhen im Gevierte umschließen. Sie dürfen nicht um 3 Fausthöhen von dem Boden, auf welchem die Hütte steht, entfernt sein, und wenn sie aus Leinwand oder dergleichen Stoff bestehen, muß dieser so angespannt und befestigt sein, dass er vom Winde nicht hin und her geweht werden kann. Können nicht vier Wände, was das vorzüglichste ist, errichtet werden, so genügen drei, welche zwei Winkel vollkommen einschließen, ja sogar zwei, einen Winkel einschließende und ein Teil einer drit­ten Wand; im letzten Fall ist jedoch die Belehrung eines Torakun­digen zu erholen. Die Einholung solcher Belehrung ist auch jedem zu raten, der eine Hütte im Hause einrichten will.

c. Die Decke bildet den Hauptbestandteil der Hütte. Zu der Decke dürfen nur Pflanzenstoffe (jedoch nicht Früchte) verwendet wer­den. Die Pflanzen müssen aber vor der Verwendung vom Erdboden getrennt werden und dürfen weder in Bündeln gebunden, noch zu Gerätschaften und Geweben u. dgl. verarbeitet sein, also lose Baumzweige, Stroh, Laub, Gras, Heu, Schilfrohr u.dgl. Übelrie­chende Stoffe dürfen weder zu Wänden noch zur Decke verwendet werden. Sollen Lauben zu Festhütten benützt werden, so müssen die die Decke bildenden Zweige abgeschnitten, aufgehoben und dann wieder hingelegt wrden; denn der Deckstoff darf weder am Boden angewachsen sein, noch darf man eine von Natur oder durch Zufall entstandene Decke als Festhütte benutzen, sie muß gemacht werden ( ); darum sollen die Wände vor der Decke hergestellt sein. Die Decke darf nicht zwanzig Ellen (120 Fausthöhen) vom Boden und in der Breite nicht drei Fausthöhen von den Wänden entfernt sein. Beim Auflegen der Decke, sowie bei der Benutzung der Hütte muß diese unter freiem Himmel stehen; sie darf jedoch, nachdem die Decke fertig ist, für die Zeit, da die Hütte nicht benutzt wird, über­dacht werden. Die Decke muß so dicht sein, dass sie nicht mehr Licht als Schatten gewährt, darf jedoch nicht so dicht sein, dass sie den Regen nicht durchläßt. Deckstoffe, welche durch Abfallen, Eintrocknen oder Faulen während der Festzeit so abnehmen könnten, dass die erforderliche Dichtigkeit nicht mehr vorhanden wäre, dürfen zur Decke nicht benutzt werden.

d. Die ganze Hütte muß nach Stoff und Bauart so dauerhaft sein, dass sie sieben Tage, dem gewöhnlichen Wind zu widerstehen vermag. Sie darf nicht an einer Stelle errichtet werden, wo eine Störung des behaglichen Aufenthaltes zu fürchten ist, also nicht wo es übel riecht oder wo man Gefahren ausgesetzt ist. Alles zur Hütte Verwendete, auch die zur Ausschmückung dienenden Gegenstände, darf während der neun Festtage zu keinerlei Nutznießung gebraucht und am Sabbat oder Festtag nicht von seiner Stelle genommen wrden; nur etwaigen Wandschmuck darf man, um ihn vor Regen zu schützen, abnehmen.

e. Das Gebot erfordert, dass wir die Hütte während des Festes als unsere Wohnung betrachten, darin speisen, uns aufhalten, mit Tora uns beschäftigen wie sonst in unserer Wohnung. Wenn es in die Hütte so regnet, dass wir unter gleichen Verhältnissen auch unser Zimmer verlassen würden, sollen wir nicht darin speisen. Bei unseren klimatischen Verhältnissen ist es auch gestattet, außer­halb der Hütte zu schlafen. In der ersten Nacht ist man aber, selbst wenn es stark regnet, verpflichtet, in der Hütte das Kid­dusch zu sprechen und Brot von Olivengröße zu essen, ohne jedoch die Benediktion Lejoschew basukka zu sprechen. Wenn es in der zweiten Nacht regnet, spricht man auch das Kiddusch in der Woh­nung und genießt nach der Mahlzeit Brot von Olivengröße in der Hütte, selbstverständlich ohne genannte Benediktion zu sprechen. ‑ Obst, Wein, Eier, sowie aus den fünf Getreidearten gekochte Speisen, wenn diese nicht als Mahlzeit eingenommen werden, darf man außerhalb der Hütte genießen. Es ist aber lobenswert, nicht einmal Wasser außerhalb der Hütte zu trinken.

Frauen sind zur Erfüllung dieses Gebotes nicht verpflichtet, doch zünden sie die Sabbat‑ und Festlicher in der Hütte an; Knaben sollen je nach ihrer Entwicklung vom 6. oder 7. Lebensjahr an zum Aufenthalt in der Hütte angehalten werden. So oft man nach länge­rer Unterbrechung zum Aufenthalt in die Hütte zurückkehrt, spricht man die Benediktion Lejoschew  baSukka.